日本地震过去20多天了，核泄漏的蝴蝶效应仍在振动着翅膀。最早看日本地震视频，和日本歌人(日本人称和歌作者为歌人)鸭长明笔下的一场地震有些相像。鸭长明是日本平安末年的一个歌人，留下一部随笔叫《方丈记》。他在书中写道：“山崩河埋，海水倾斜浸漫陆地。土地裂开水涌不断，岩石碎裂滚入谷间。近海划行的船只，飘摇于波浪之上，行走着的马匹四蹄失去了平衡。都城近郊各处寺院神社的建筑物，保持全貌的没有一处，有的部分崩坏，有的整个倒塌。灰尘升空，如浓烟一般。”

      鸭长明记录的是发生在820多年前的元历大地震。他的感叹很有意味：“大地震刚过，人们都述说这世间无常，减去了些许烦恼，但日积月累，一年过后，竟无人言及这些了。”鸭长明说到的“无常”二字，不仅是《方丈记》的主旨，也是日本人看待自然与人生的一种普遍态度。

      《方丈记》里有一段话很有代表性：“河水里的水泡，时而消失，时又聚集，但未曾久留，在世间的人和住所亦是如此。”用水泡来喻说人事和住所，曾是很多日本人对生活的一种日常认知。他们一方面承认世事无常，一方面却又渴望在这生灭迅速的无常中寻求新生。正是这种“无常观”养成了日本人独特的美学意识。无常观也让日本人对“物哀”美有天然的崇拜。这里的“物哀”，不只是对自然万物的悲哀或悲伤之情，还有共鸣与感动的意味，悲与美是完全相通的。

      虽然日本地震引发的核泄漏危机仍未得到遏制，可很多人还是相信，日本的文化意识有能力帮助他们修补自身的生态良知。如今人类对生态环境，采用的多是一种功利主义态度。即使要保护环境，也是从保护人类自身的角度出发。而日本的传统文化，和中国的传统文化一样,都体现在人对自然和万物的尊重上，其中一个重要特征，就是把自然生态的平衡作为人类社会的终极价值。像《易》说“天地之大德曰生”，《尚书》说“满招损，谦受益，时乃天道”，“皇天无亲，唯德是辅”，《中庸》说“万物并育而不相害”，强调的都是人与自然万物具有平等的价值。在这种观念中，大自然有独立的价值体系，并非是作为人类征服的对象而存在的。它把自然平衡看作一切价值的基础，时时意识到人类不过是诸多生物的一种。只有实现了人与物的共存而不相害，才是人类生存的一种理想境界。

      无论是日本的“无常观”与“物哀”观，还是中国儒家的“天人合一”观、道家的“道法自然”观，都应成为我们反思现代文明的重要思想资源。这些思想中蕴含着一种生态良知，即把征服自然的观念，转变为对自然的顺从与尊重。道理很简单，科技再强大，人也无法离开自然延续自身的存在。人类本身并无法产生任何能量与物质，再高的科技，不过是对自然界能量和物质的转化。要重建生态良知，首先要改变的就是过去以人类为中心的价值认知，而把自然生态看作是世界的中心。这种生态良知，也表现在对积累物质财富的态度上，它强调节制，通过对人类发展和增长的自我限制来保护生态环境。它以保护自然为第一原则，放弃任何不计环境成本的经济方式，从而实现人类与自然的共同受益。这种良知表现在日常生活中，讲求的就是简单、节俭与适度消费。

      人类能否从日益增多的生态灾难中，孕育出一种有生态良知的文明？我们需要从文化角度，来反思日本核泄漏这种灾难，才可能在民众中形成相应的文化共识。一切保护生态的制度构建都离不开这种文化共识。期望这场日本大地震引发的诸多灾难，能够让更多人的生态良知复苏。（叶匡政）